学记全文及参考释意

原标题：《学记》全文及参考释意

《学记》是我国古代一篇教育论文，是古代我国典章准则专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，是我国也是世界上最早的一篇专门论说教育和教育问题的论著。一般以为是战国晚期思孟学派的著作，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字要言不烦，喻辞生动，体系而全面地阐明晰教育的意图及效果，教育和教育的准则、准则和办法，教师的位置和效果，教育进程中的师生联系以及同学之间的联系，比较体系和全面地总结和归纳了我国先秦时期的教育经历。

第一章：化民成俗

【原文】

发虑宪，求仁慈，足以謏(xiǎo)闻，缺乏以动众。就贤体远，足以动众，缺乏以化民。正人如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】

执政者在发布法令指令的时分，假设可以仔细研讨考虑，发布施行，一同，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以发生必定影响的；可是，缺乏以可以来激起整体民众的向善希望。

执政者假设可以接近贤德的正人，关爱贫贱身世的寒士，那么，就满足来激起起整体民众向善希望的；可是，缺乏以来教育好整体民众。

执政者假设想让整体民众都能承受教育而且形成为社会风尚，那么，那就必定只要走兴办校园施行全民教育这条路了。

第二章：教育优先

【原文】

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教育为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！

【译文】

玉石（即便质地很好），可是不经过雕刻，是不能成为玉器的；人们（即便赋性仁慈），可是不经过学习，就不行以懂得道理。所以，古时分的帝王，树立国家，拟定法令准则，控制大众，无一不是把教育当作首要的大事。《尚书·兑命篇》说：“君王们必定要从头到尾坚持一向的注重办妥校园。”便是这个意思吧！

第三章：学知缺乏 教育相长

【原文】

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知缺乏，教然后知困。

知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教育相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！

【译文】

即便有了甘旨的菜肴，不去品味，就不会知道它的滋味之美；（相同，）即便有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的效果。所以，只要经过学习才干清楚自己的浅陋，只要实践的担任教育工作，才会真实感到新的困惑。

清楚自己的缺乏，才干不断反思，自我检讨；教师知道了自己的匮乏，才干不断尽力研究，更新自己，充沛自己。所以说：教育的与肄业的是可以彼此促进共同进步的。《尚书·兑命篇》说：“教育的一半便是在肄业啊”。大约说的也便是这个意思吧。

第四章：大学之道

【原文】

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。连年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类灵通，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者压服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！

【译文】

古时分的校园准则是：在每二十五家的“闾”建立“书塾”，在每五百家的“乡党”建立“庠”，在每万二千五百家的州里建立“序”，在国都建立有太学。

太学每年都从小学接收学生，每隔一年就举办大考，考察学生的成果一次。第一年考察学生阅览了解经文的才干，考察他们是否有正确的学习志向；第三年考察学生的专业思维是不是稳固，集体日子能否谐和协作；第五年考察学生的常识是否渊博，学生关于教师是否爱戴，可以自动承受教育；第七年考察学生研讨学问的身手与明辨是非不交损友的才干；合格的就底子上完成了太学的学业了。到第九年，学生具有了丰厚的常识涵养，世事洞明，坚持准则，达到了太学的最高成果。

能这样开展教育，培育高素质人才，这今后才干教化大众，推陈出新；这样，国内大众必定心服口服，远方异族也会神来往归附，这便是太学教育的最高成果啊。古书的记载说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，大约说的便是这层道理吧。

第五章：太学之制

【原文】

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

[释文]

1.太学开学的时分，官员及师生们都有必要身穿礼衣，置备芹藻肴馔，祭拜先圣先师，这是为了表明对文化常识的敬重和对师道的尊重；

2.举办致祭典礼的时分，要演练歌唱《小雅》中的三首诗篇，表明学生进入太学读书，便是意味着当官的开端，用这来鼓励学生立志栋梁出息，暗示学生要爱惜自己的身份和形象；

3.上课之前，都要伐鼓招集学生进入教室，安静下来，翻开书箧，拿出书本和作业，让教师查看，教训学生静心严峻恭顺地研读书本，好好学习；

4.太学的讲堂上设有惩戒差错生的戒尺和荆条，用来警示学生，使得他们心有敬畏，可以恪守纪律勤勉学习，不敢出轨犯规；

5.没有占卜和举办完夏祭，官员们就不能随意地进入校园重地来调查查核学生，用以表明政府十分尊重校园，以此来安靖学生，使学生不致遭到打扰，可以安心依照自己的志向自我研讨，沉着读书；

6.教师要随时调查学生的学习状况，多多发问启示他们的考虑，但不要随意地给他们解说答案，尽量给学生多留一些独立研究考虑问题的时刻和机遇，让学生自己动脑探寻问题答案；

7.年纪小的学生，要求他们仔细听课，有疑问问题要向年级高的优异学长讨教，再由学长会集向教师讨教，不要逾越学长直接向教师发问。这样做是按学生的认知水平缓承受才干进行教育的，由于，学习要由浅入深，墨守成规，养成谦逊的好习惯。

这七个方面，是教育教育所有必要恪守的底子准则。

《记》中说：“但凡读书的人，都要依照官员的身份和规矩高标准来要求自己，依照贤士的胸怀和志向来鞭笞自己。”大约说的便是这个意思吧！

第六章：学有张弛

【原文】

太学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故正人之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

【译文】

太学进行教育的办法是：在规则的时刻里学习进行正课，在学生课外歇息的时分也会安置各种开展特性的课外作业。

由于，课外不操练操弄杂乐器，课内就不能娴熟的演奏琴瑟；课外不广泛的学习一些修辞技巧，课内就不能实在的学好《诗经》；课外不在日子环境中去学习各种杂事，课内就不能全面的把握礼仪常识。总归，假设在课外不发起各种文娱游戏活动，学生就会感动枯燥无味而不会有学习热心去学好正课。

所以，德才兼备的人环绕学习这件大事，是这样做的：不管是在讲堂学习的时分，仍是在家中复习功课的时分；不管是在课余歇息的时分，仍是在文娱游戏的时分，他都会为进步学习功率而尽力。

太学这样合理安排了学生的作息，学生才干静下心来搞好学习，接近师长，愉快的与同学谐和共处，关于所学习的思维理念有坚定地崇奉。学生完成学业结业今后，离开了校园师长，也就不会去做变节师长，违反准则的工作了。

《尚书·兑命篇》说：“只要严峻的恭顺的注重学业，而且精进不懈的为了学习而想方设法支付各种尽力，这样去做了，学业才干有所成果”，大约便是这个意思吧！

第七章：无效教育

【原文】

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数然后不论其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【译文】

现在的教师，只知道教育生死记硬背，照猫画虎，一味灌输常识，只管赶进展，以为反正该教的我都教了，听不听是学生的事，不论学生能不能承受。

他们讲课不考虑学生的心里的要求和实践水平，不了解学生爱好爱好，不能使学生的智慧得到充沛的开展。

他们进行教育的办法是违反教育原理的，学生的学习当然也就达不到学习方针。

由于这样，所以，学生把学习当作苦楚的工作，讨厌学习，仇恨教师，只感到学习的困苦，把学习当作担负，却不知道学习的利益。即便牵强完毕了太学阶段的学习，而所学的内容也会很快就忘得一尘不染了。这儿，教育的失利，莫非不是由于教师的原因吗！

第八章：教成四则

【原文】

大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．

【译文】

太学教育的准则是：在学生的过错还没有萌生之前，就加以防备教育，这叫作预防性准则；在学生有了爱好需求的时分，不失机遇地进行教育，这叫作相机性准则；教育教育依照规则墨守成规墨守成规，不去逾越学生的年纪特征等实践，这叫作次第性准则；咱们一同学习，彼此观摩商讨，彼此协助，扬长避短,叫作协作性准则。这四点便是教育教育成功的要诀.

第九章：教废六由

【原文】

发然后禁．则扞格而不堪．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也。

【译文】

假设比及罪错发生了今后才去制止，那么，学生的坏习惯现已根深柢固，他会对教育十分恶感而回绝教育，

假设在并不适宜的时分强行去进行教育，或许在最佳教育机遇错过了今后才去教育，牵强学生学习，那么，学生即便十分勤勉吃苦，学习也不行能成功。

假设教育急于求成，没有科学方案，不讲规则，不是墨守成规，习惯天然，那么,教育便是头痛医头脚痛医脚，让学生思维混乱而不能获得学业成功。

假设不与同学协作学习，一个人孤单地学习，没有朋友，那么学习疑问就无人咨询，思路就会狭窄,见识就不渊博，学习进步就会有很大的困难。

假设结交不良，与一些品行不端的人结交来往，那么，言行举止就会违反师长的教导。

假设与不伦不类的损友混在一同，尽谈些不正经的工作，就会旷费自己的学业。

这六点，便是教育失利的原因

第十章：教育三规

【原文】

正人既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故正人之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣。

【译文】

正人知道了教育之所以成功的原因，也了解了教育之所以失利的道理，这今后就可以做一个担任的教师了。

所以，担任的教师在施行教育的时分，是长于告知学生而且让学生了解的。

第一是只注重引导，而不是强行牵拉着学生走，去强逼学生做不愿意做的工作；

第二是催促勉励学生，可是不要过于严峻，而压抑了学生的特性考虑，使他们损失自己；

第三是恰当给学生以指点，可是不要直接把答案交给学生，不要替代学生考虑。

教师假设只作引导，而并不去强逼学生做自己不愿意做的工作，那么，就可以亲和的处理好与学生的联系，让学习进程愉悦谐和起来；

教师假设严格要肄业生，而并不去强制压抑学生的自主性、创造性，那么，就可以让学生自由发挥，特性志向都能充沛开展；

教师假设只加以指点提示，敞开学生的思路，激起学生爱好，而并不是答案直接交给学生，使得学生学习被迫，那么，就可以让学生养成独立考虑独立研究的习惯了。

可以在教育教育中使学生热心进步，特性立异，独立研学，那么，就可以算作是担任的教师了。

第十一章：长善救失

【原文】

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

【译文】

谈到学生学习的倾向，有四种类型，教师不行不知道。在学习中，有的学生的倾向是爱好多样，贪多务得；有的学生的倾向是愚钝内向，狭窄寡闻；有的学生的倾向是烦躁外向，没有主意；有的学生的倾向是蠢笨拘谨，害怕竞赛。这四类倾向的本源是由于学生的客观心思实践不同。教师带班上课，只要了解学生的心思素质类型的差异，这今后才干施行有清晰的意图性的教育。教师的使命，就在于引导学生健康的开展他们的利益，协助学生战胜特性上的缺乏。

第十二章：言语三要

【原文】

善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

【译文】

优异的歌手，教人歌唱，只需求起一个头，定一个音，就可以让听歌的人都跟着他一同唱起来；优异的教师，教人学习，只需求做一个指点，定一个方向，就可以启示学生自己去探求思辩。

优异教师的的教育言语，尽管精约，可是却能了解的表达深化的道理，让学生简略了解；尽管义理幽微，可是却能解说得粗浅生动，可以形象的阐明问题，让学生简略承受；所运用的比如很少，可是却能解说得十分恰当，让学生简略懂得。这样的优异教师，就可以让学生在他的启示下深化的考虑探究下去了。

第十三章：择优聘师

【原文】

正人知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不行不小心也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！

【译文】

正人有必要了解学生在学习时的难易实践，他们关于哪些常识才干的把握感到困惑疑问，他们关于哪些常识才干感到简略易学，正人还了解学生个人资质的差异，各人有哪些利益有哪些矮处，了解了这些学情今后，正人才干够依据详细实践，从多个不同方面临学生作多方面的启示诱导。可以联系实践从多方面启示诱导学生，才干当好教师。

只要可以当一个好教师的人，才干担任底层领导的职务；可以担任底层领导的职务了，才干够做一个控制者。

所以说，做教师，便是学习做国家控制者的一个必由进程。由于这样，所以挑选教师人选是不行不小心重的。

古书上说：“古代圣贤的君王都把教师选拔当作首要使命”。便是说的这个道理啊！

第十四章：尊师重教

【原文】

凡学之道，严师尴尬。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于皇帝无北面，所以尊师也。

【译文】

大凡国家控制者要进行更新学习的进程，最要害的在于发自心里的敬重教师。只要做到了敬重教师，才干够尊重常识。只要尊重常识了，才干够严峻的仔细学习。所以，控制者在两种状况下是不以对待臣子的情绪来对待臣子的：

一是当部属在祭礼中担任祭主的时分，那么就不能用对待部属的情绪来对待他，要必恭必敬的承受祭主的安排；

二是当部属在自己学习时担任教师的时分，那么也是不能用对待部属的情绪来对待他，要必恭必敬的承受教师的教导。

依照大学的礼节，教师在控制者面前给控制者教授常识解说经典，是不需求施行部属的礼节的。控制者在听讲学习时，忘记了自己的君主之尊，而恭顺仔细学习，那便是敬重教师了。

第15章：长于问答

【原文】

善学者师逸而功倍，又然后庸之。

不善学者师勤而功半，又然后怨之。

善问者如攻坚木；先其易者然后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其沉着，然后尽其声，不善答问者反此。

此皆进学之道也。

【译文】

对长于学习的学生，教师教得轻松，毫不吃力，学生却学习得很好，而且跟教师相同轻松，还能对教师教育有方十分敬佩。

对不长于学习的学生，教师教得吃力，十分劳累，学生却学得欠好，而且跟教师相同劳累，还会对教师严峻的督责心生抱怨。

长于发问的教师，向学生发问如同用斧头劈砍坚固的木材相同，先沉着易劈砍的当地砍起，最终才去劈砍木材的关节、根部；比及这样做的次数多了，难于劈砍的关节、根部就可以称心如意的劈砍开了。不长于发问的教师呢，恰恰与此相反。

长于答复问题的教师，对待问题的答复，就比如和尚撞钟相同。假设，敲击钟所用的力气小，悄悄的敲，钟的响声就小；假设，敲击钟所用的力气大，重重的敲，钟的响声就大；不管轻重，教师都要在沉着把钟击打完了后，还要优游不迫的等候钟声渐渐消失。而不善答复问题的教师呢，恰恰与此相反。

这两点讲的都是教师在进行教育时协助学生进步学习功率的办法。

第十六章：长于倾听

【原文】

记问之学，缺乏以为人师，必也，其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

【译文】

只会记诵书本，靠揣摩学生或许会提出的问题，事前背好答案，自己没有心得，没有独到见解的人，不行资历来作教师。

必定要让学生考虑，提出问题，才安排学生评论，必定要深化下去，倾听学生的考虑；

学生心里有疑问，想问可是又没有才干表达不知道怎么发问的时分，这今后教师才在评论沟通中扶引学生；评论沟通中扶引了,学生暂时仍是不了解，即便暂时抛弃，应该是可以的。

第十七章：墨守成规

【原文】

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。正人察于此三者，可以有志于学矣，

[译文]

优异的铁匠，必定会让他的儿子先学凿打的技术，在穿孔拼补弥合皮革中，训练打铁的手段和技术，然后再学习冶补铁器，这样就会学得简略一些了；

优异的弓匠，也必定会先让他的儿子学惯用柳条编制箭袋，操练煣曲竹木的技术，然后再学习制造弓箭，这样做起来也就不会太难了；

刚开端学习驾车的小马与驾车的马正好相反，它会先被拴在马车的后边，先习惯驾车的环境和路途，操练驾车的技术，今后驾车就不会惊慌了。

有学问的人可以了解这三件事中的所体现出的学习道理，就可以去完成自己做学问的希望了。

第十八章：一马当先

【原文】

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不好；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

五服，五种丧服，斩衰(三年之丧，实践上为两周年)、齐衰（有三年、一年及三月之分）、大功（九月之丧）、小功（五月之丧）、缌麻（三月之丧）。表明五种远近不同的血缘联系。

【译文】

古代的学生关于教师是十分敬重的，他们总是长于从许多事物的类比中体会出程门立雪的重要意义。

鼓点，并不在宫商角徵羽这五种乐调以内，可是假设没有鼓点来调理，在音乐演奏时，各种乐调就不会谐和；

清水，并没有青赤黄白黑这五种色彩，可是，假设不用水来谐和，各种色彩就不会明显耀眼；

肄业，并不等于就当上了司徒司马司空司士司寇这五种官员，可是假设不学习不更新常识不与时俱进，国家各行政部门的官员就不能担任自己的职务，就没有成绩；

教师，并不是你需求遵循五种丧服礼仪去尊奉的亲属，可是，假设没有教师施行教育进行传承与保护，五服之间的亲属，就不行能密切谐和共处。

第十九章：教育为本

【原文】

正人曰：大德不官；大路不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河然后海，或源也，或委也。此之谓务本。

【译文】

正人以为，德行最高的人，具有多方面的才干，不止只限于可以担任某一个官职；遍及的真理，容纳全部，放之四海而皆准，不止只限于解说某一详细事物；最守信誉的人，不需求缔结契约就可以据守信誉；最懂得因时制宜的人，收支进退，能屈能伸，长于改动自己，绝不会拘泥于某一种挑选。懂得了这四层道理，就懂得去实在的抓好教育倡议程门立雪了。古代尧舜禹三位巨大的帝王，祭祀江河的时分，都是首先从源头开端，先祭祀河神，然后再祭祀水的归宿，去祭祀海神。这种做法正是咱们所说的注重底子，教育先行的道理啊。

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